下面我们就来简单了解一下，这位在中国神话中占有重要地位的神的故事。
在《山海经》记载到："又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残"。
从这些记载中，可以看出，西王母在上古时期的形象是类似于动物，像虎，形象原始而充满动物性。西王母居住在昆仑地区，形状像人，但有着豹尾，虎齿，并掌管刑罚的半人半兽。
同时，在《西山经》中，还出现了西王母的仆人，其记载到："三危之山，三青鸟居之。"郭璞对其注："三青鸟为西王母取食者，别自棲息于此山也。"青鸟作为西王母的仆人，照顾她的饮食。由此可见，在此时，西王母已经是拥有一定权力的神，掌握生杀大权的刑罚之神。
在《淮南子·览冥训》中记载到："譬若羿请不死之药于西王母。姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取隧，寄汲不若凿井。"注解到："姮娥，后羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。"在这里，提到了西王母有不死药。西王母拥有不死之药，这个药可以使人长生、飞仙。嫦娥得到不死药，成仙，奔入月中，为月精。
西王母在上古时期的神话故事中，她是居住在昆仑地区的半人半兽形象。随着对西王母形象的逐步神化，她也从一个令人恐惧的外在形象，变为拥有仙丹秘药的神仙形象。在人们对死的惧怕，对生的渴求的信念支撑下，神化出西王母具有掌握生杀大权的神人。秦汉时期，社会变得稳定，上至王公贵族下至平民百姓，越来越多的人追求长生，渴望永生。随着人们热衷于这种寻仙问道，渐渐使得西王母神化，拥有使人长生的神药，也就是"不死药"。
在古代故事中，西王母不仅仅是作为神话故事中的人物，她也在世俗的历史上有所留名。例如在先秦典籍《穆天子传》中也曾出现。
《穆天子传》中记载到："癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，组三百纯。西王母为天子再拜受之。"《穆天子传》是记载先秦周穆王游历的神话典籍。其中记载了穆王游历到西王母之邦，和西王母宴饮的神话故事。在这里，西王母所在的地区只是周天子疆域范围之内的一个偏远地区，西王母也只是周天子的一个臣子，并没有神话色彩中的半人半兽或是拥有长生不老的"不死药"。
除此之外，西王母的其他故事也有很多。尤其是到了秦汉时期，西王母故事进一步丰富和发展。《尚书大传》中记载舜时西王母献白玉馆，贾谊《新书》中载尧西见王母之事，司马相如《大人赋》中的西王母"罐然白首，戴胜而穴处"，《史记·赵世家第十三》载穆王西巡见西王母乐之忘归。
随着人们对西王母的信仰逐渐加深，在民间，西王母成为了消灾驱邪去病的庇佑神，这从汉代铜镜纹饰中可见一斑。人们把她推到极高位置，不仅仅是辟邪，甚至可以是保佑平安、祈求财富的象征。
