萧伯纳与中国知识分子萧伯纳但是，社会问题剧必定触及社会现实的难言之隐。事实上，《华伦夫人的职业》面世后，负责剧本审查的英国宫廷大臣就因它“有伤风化”拒绝签发舞台许可证。为避开风险，萧伯纳将他早期的几个剧本编成三个集子，题名为《愉快的戏剧》《不愉快的戏剧》《为清教徒写的三部戏剧》，交给出版商出版。戏剧集非常成功，大受欢迎，萧伯纳的成名路由此展开。
萧伯纳擅长用剧情的突然逆转表达反讽，营造黑色幽默的效果。这一点，可以看作是继承了莎士比亚和莫里哀的喜剧传统。莎士比亚和莫里哀常常运用喜剧形式探索人类的理想与实际行动之间的冲突，借以表达剧作家的道德判断。萧伯纳与前人的区别在于，莎士比亚和莫里哀是认可当时社会通行的理念与道德标准的，而在萧伯纳生活时期，维多利亚时代的社会习俗和主流观念已经开始受到人们的拷问和质疑。萧伯纳明白地说，他就是希望人们“一面得到艺术享受，一面在思想情感上感到极度不舒服”
进化论者萧伯纳萧伯纳憎恨维多利亚时代泛道德主义的中产阶级价值观，因其平庸、虚伪和靠不住。不管人们自以为清白还是不清白，资本的流动性决定了那些被斥为丑闻的不道德交易有无数共谋。资本使互不相识的有产者之间构成一个隐性的利益共同体，互相包庇。在萧伯纳看来，时代的伪士和法利赛人遍布现代英国，他们过着堂而皇之的生活，自以为遵守道德准则并为此沾沾自喜，其实不是无知就是自欺欺人。只要利益关己，中产阶级就会选择在种种恶行前闭上眼睛。在英国上流社会，谈钱是可耻的，谈道德是可敬的；然而，一旦变得有钱，不道德也是可以被无视和容忍的。
经济问题与道德问题是一体两面，这是萧伯纳对资本主义英国社会的深刻洞察。萧伯纳认为，改造资本主义经济系统-道德意识形态不能依靠某个阶级的力量，他寄希望于人类的创造进化，也即人类从生理、智能到人性、道德观念的全方位自我提升和改造。
生命力注入人类，使人类发展更高级的心智，其成果便是孕育出超人。萧伯纳所说的超人，是全人类共同进化的结果，具有非一般的能量和感知力，具有自我牺牲和利他精神，服务于使人类平等的使命。他们是脱离了蒙昧状态、能领会生命意志的思想先驱。这些人可能因为见识超越普通人、因为超越凡俗的眼界看到人们真正利益所在而不为世人所理解。就萧伯纳的剧作而言，《人与超人》《芭芭拉少校》《圣女贞德》均体现了他所构想的“生命力”典范和“超人”理想。
萧伯纳对生命力和创造进化论的信仰，支撑着他的希望——人类社会的革命性改变。他借《人与超人》主角杰克·坦纳尔之口说，实现社会主义的唯一可能在于人类的进化。
“堕入费边主义者中间的一个好人”关于社会自我改造，萧伯纳尤为强调知识、科学和技术的重要性。这也是《匹克梅梁》的主题。值得一提的是，由于根据《匹克梅梁》改编的影片《窈窕淑女》是电影史上的经典，人们往往由此得到一个错误印象，以为《匹克梅梁》是一部浪漫喜剧。其实剧作本身严肃得多。《匹克梅梁》通过一个语言科学实验，阐述了知识与科技在促成社会公正、加快社会进化和改造上所起的关键作用。在希金斯教授和卖花女伊莱莎的实验之初，语言知识似乎仅仅是上流阶级的商标和装饰，而最终，实验证明知识是自尊和自我意识的源泉，是解放个人尤其是帮助底层个人从依附地位走向独立的政治力量。
