今年是永光和尚诞辰120周年，他与能海法师亦师亦友，一起在宝光寺受戒，一起赴藏地学习。他生前是第二、三、四届成都市佛教协会会长，任职成都市佛教协会达26年之久，为当代成都佛教事业的健康传承和发展做出了重要贡献。
永光和尚自青年时期投身峨眉山金顶出家以来，潜心佛门六十余载，将自己的一生奉献给了佛教事业。永老一生追随能海法师，是其法脉的重要守护者，为近慈寺的传承、石经寺的复兴殚精竭虑。永老一生爱国爱教，带领成都佛教界走社会主义道路，协助党和贯彻落实宗教信仰自由政策，为改革开放后成都佛教事业的重兴发挥了积极作用。永老一生学修精进，少于言，重于行，不尚虚华，始终保持潜修密行的老修行本色，深受四众弟子的景仰和爱戴。
一、峨眉金顶走出的高僧永光和尚，号智明，俗名李维信，1902年7月生，乐山井研县人。兄弟姊妹五人，永老行首。大弟李治平，1919年生，在家务农；二弟于金顶出家，法名永槙，历住重庆罗汉寺、长安寺等，后返原籍终老；大妹李凤珍，1908年生，在家务农；二妹于金顶出家，法名正修，初居峨眉山小庙棋盘寺，后住伏虎寺。
9岁起，在家入私塾读书三年。11岁起，协助父母料理家务，放牛并从事劳动生产。1919年到峨眉山金顶礼果尧上人披剃出家，随众作务，学习佛门基本礼仪及日常功课，前后五年，养成坚定的宗教情操和坚韧朴实的人生品格。
1924年春，赴新都宝光寺依贯一老和尚座下受具足戒，同期受戒的有能海法师、果瑶、果玉等大德，以上几位都是对佛法怀有神圣追求的同道，日后成为了重要的师友。
改革开放后，宗教信仰自由政策恢复落实，成都佛教事业迎来了重兴的大好历史机遇。成都市佛教协会重新恢复工作，1982年继续担任成都市佛教协会会长。1983年后，石羊场近慈寺迁入龙泉驿石经寺，继续担任石经寺住持。1987年选为四川省佛教协会副会长。1988年7月在成都市佛教协会办公地辞世，世寿87岁，戒腊64夏。石经寺两序大众及门下弟子，为永老建塔于石经寺大师殿下右前方，供佛门弟子祀奉。
二、能海上师法脉的守护人永光和尚与能海法师在宝光寺受戒期间，正值大勇法师组织入藏学法团。能海法师在俗时，在北京学佛，1915年在北平听张克诚先生讲佛学。1917年，在成都参与发起成立成都佛学社，已萌生入藏学习的愿望。受戒后不久，能海法师、永老等同戒数人，正式酝酿入藏学法。能海法师与果瑶师在重庆，遇南京僧人劝往藏地求学。时永老、果蓉师、传品师也有入藏学习的愿望，且已于1924年底先期抵达雅安。能海法师知悉后，函邀永老等人暂候，递偕果瑶师赴雅安会合。
1927年，永老随能海法师到理塘那摩寺，依止降阳清丕仁波切学《六加行》《朵马仪轨》等。获降阳清丕仁波切赞许，亲自推荐往拉萨康萨仁波切处学习。1927年冬，永老随能海法师返成都、重庆等地筹措资粮。
1928年6月，永老随能海法师起程赴康定，同年8月到达昌都，同年9月到达拉萨，途中艰辛备至，非常人之所想象。到达拉萨后，永老等先住罗舍林札仓之甲冗康村学习，后随能海法师赴哲邦寺古母札仓之瓦须弥康村，亲近康萨仁波切。
历时四年中，能海法师深得康萨仁波切器重，尽授藏传佛教法要。1932年，能海法师取道印度，返回内地。永老仍住哲蚌寺亲近康萨仁波切学法。1940年能海法师率近慈寺弟子再次入藏，能海法师仍如旧亲近康萨仁波切，随行弟子住甲冗康村，并经永老介绍梯兹格西为依止师。1941年9月，能海法师二次入藏时，托付近慈寺寺务、法务的台源和尚、能观法师先后辞世，经多次催促，能海法师拜别康萨仁波切，启程返内地，时永老仍一如既往住哲蚌寺依止康萨仁波切学法。能海法师返内地途中抵昌都时，康萨仁波切圆寂，信息还是由永老电告的。
永老入藏学习前后达十六年之久，于藏传佛教教义造诣颇深，据悉尤擅《俱舍》等论典的辨析。1945年，永老返回内地，回到他阔别了二十年的薙染之地峨眉山金顶，后被委任为金顶当家，主持寺务。1949年，能海法师支持倡议因失火复建的峨眉山砖殿工程告竣，永老参与装藏开光等法务活动圆满后，应邀赴近慈寺常住。1951年起，实际负责近慈寺寺务。1962年，能海法师回川，郑重将近慈寺法席传付永老，赐法派名定行，永老正式接任近慈寺住持，在低谷中接过守护近慈寺法脉的重任，从此与近慈寺共同渡过艰难岁月，也见证了近慈寺的衰兴。
上世纪六十年代后期，近慈寺被征为他用，永老也随同常住僧人被谴散，安排在石羊公社清和六队居住。改革开放后，宗教信仰自由政策得以重新落实，1982年，永老继续担任成都市佛教协会会长，他积极呼吁并协助党和落实政策。他与原近慈寺僧人一道，多次，请求恢复原近慈寺为佛教活动场所。后经十世大师、赵朴初会长的亲切关怀，在省、市等领导及主管部门的商议下，鉴于当时无法在原址恢复近慈寺的现状，决定异地恢复。经多方考察并综合考虑，1983年后，以龙泉驿石经寺为基础，恢复原近慈寺的法务活动，作为佛教活动场所正式开放，永老仍继续履行住持职责，肩负起组建僧团、恢复寺院的重任。
恢复原近慈寺，不仅是能海法师座下弟子们的心愿，更是永老履行守护近慈寺法脉传承的重要标志，石经寺的恢复重建，也了却了永老内心的夙愿。上世纪八十年代，永老还协助能海法师在世弟子，完成了《能海上师传》的采编工作，并亲自回忆审定了能海法师入藏学法过程的内容。永老作为近慈寺法脉守护人，还有更重要的法统传承，依然是他内心日夜萦绕的“心病”
在原近慈寺的恢复还没有正式确定之前，永老已经着手考虑近慈寺法统的传承事宜。永老深知能海法师的大愿，早在上世纪四十年代后期，就已经开始谋划如何恢复二部僧传戒，并与贯一老和尚商定培养隆莲法师为尼和尚人选。
1982年初，随着隆莲法师、通愿法师倡导的在成都传授二部僧戒结束后，恢复历史教制的条件日益成熟，永老肩负起历史史命，决定实现能海法师、贯一老和尚的遗愿，正式传付法卷，如法卷所载，“因贯老人付嘱海公上师，若求正法久住，必须七众皆全。今有比丘尼隆莲仁法，宿慧早成，戒行清净，显密并行，品德皆胜。曾依止近慈寺在铁像寺传二部僧戒，堪付大法，不负两代老人所嘱”，完成了三十余年来的殊胜法缘。
三、重兴成都佛教事业的大德新中国成立后，成都市佛教事业如何适应新的历史洪流，是成都佛教界大德们需要审时度势作出历史性的选择。永光和尚时居近慈寺，迎来了成都和平解放，他毅然选择了新的历史际遇。
1962年10月22日至31日，成都市佛教协会第二次代表会议在银丝街招待所召开，全市共53名四众弟子代表参会，永老在会上作了《关于中国佛教协会第三届全国代表会议和四川省佛教协会第二届代表会议精神的传达报告》。正是在这次代表会议上，永老被推选为成都市佛教协会会长。在此次会议前，永老出席了中国佛教协会第三届全国代表会议，当选为中国佛教协会理事，出席了四川省佛教协会第二届代表会议，当选为四川省佛教协会副秘书长。
此次代表会议结束后不久，永老以新任会长的身份，于11月14日主持召开了第二届二次理事会，主要讨论了三项事宜。一是结合薛安庆副部长的报告，讨论了当前形势问题；二是结合王怀亮处长的报告，讨论了宗教政策方面的问题，如诸山小庙是否应该收回搞宗教活动等问题；三是佛协今后的工作问题。从会议的议题看，此次理事会主要是为贯彻全体代表会议的精神而召开的。
从此，永老成为成都市佛教协会的主要负责人，肩负起引领成都佛教界四众弟子，积极投身新时代和适应新社会的历史重任。
改革开放后，宗教信仰自由政策得到重新落实，成都市佛教事业也迎来了新的春天。
永老在开幕词中说：全市人民经受了十年内乱，佛教界也蒙受了一场灾难，造成了严重的损失和痛苦。在这段困境中，我市广大佛教徒却‘难行能行，难忍能忍’，还是一方面坚持自己的信仰，一方面参加社会主义建设，经受住了这场严重的考验，从而才有今天的一切，真所谓由‘山穷水尽’到‘柳岸花明’。回顾过去，展望未来，我们佛教徒对党的六中全会所作的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》和所指出的正确方向，倍觉亲切，深感自豪！
这充分体现了成都佛教界对所经历曲折阶段的理解和认知，也感受得出当时成都佛教界有将主要精力放在着眼未来的胸怀。正因为如此，永老在开幕词中，向成都佛教界四众弟子发出了号召，他说：特别是三中全会以来，党中央英明决策，拨乱反正，祖国大地，重见光明。几年来，随着党的民族政策和宗教政策的贯彻落实，各族人民扬眉吐气，广大佛教徒如见曙光。当前，全国人民在党的领导下，团结一致，满怀信心地为我国实现八十年代的三大任务而努力奋斗！在这样一个庄严而具有划时代的历史意义的伟大时刻，我市广大佛教徒应紧跟时代的步伐，团结在党的周围，发扬佛陀‘大雄大力’的精神。因此，继全国及省佛教代表会议之后，我们成都市佛教徒代表聚集一堂，共同商讨爱国爱教、重建法幢、绍隆三宝、真是因缘殊胜，得未曾有，值得我们欢喜赞叹！
这足以感受到成都佛教界四众弟子满怀信心迈向新时期的豪迈情怀。这次代表会议后，成都佛教事业的恢复重兴，逐渐步入了正常轨道。
到了1986年，成都地区已经有不少佛教寺院的政策得以落实，由于历史原因，僧团队伍处于青黄不接，寺院的管理能力亟待提高。
此次学习班还得到了成都市民宗局的大力支持和有力指导，特别向各区县宗教科下发通知，在通知中明确了举办学习班的目的，旨在“进一步提高我市僧尼爱国爱教、爱国守法的基本觉悟，加强对党的宗教政策和佛学知识学习。”永老出席开班式并作了动员讲话，为学员阐明举办学习班的意义，他说：同时，还对参加学习的僧尼寄予了殷切希望，他说：这次学习班的最大亮点，就是隆莲法师、宽霖和尚、永老等教界硕德亲自授课，既讲佛教原理，又讲现实如何做，通俗易懂效果较好。据学习班结束后的工作简报可以知道，通过为期10天的集中学习，“一使他们进一步懂得了佛教教理教义，二是明白了佛教必须与社会主义相适应的道理，三是认识到爱教必须爱国、爱国必须守法、没有祖国就没有教的道理，四是树立了基本法制观念、提高了对正常宗教活动与封建迷信活动的分辨力。”由于组织有力，师资配备阵容强大，学习班达到了预期目的，学习班结束时，学员普遍反映效果很好，收获很大，办班及时、必要，纷纷要求今后继续举办类似学习班，表示不仅自己要来，将徒弟也一并带来参加学习。今后，一定要以爱国爱教的“人间佛教思想为基石，以实际行动管理好寺庙，与全国人民一道，树立共同理想，为完成祖国统一大业和实现‘四化’作出佛教徒应有的贡献。”这次培训班之所以能如期举办、圆满完成，并取得良好的效果，永老作为市佛协会长，与他的有力领导和全力支持是分不开的。
随着宗教政策的逐步落实和佛教活动场所的不断增加，如何提高佛教寺院的规范化管理水平，也提上了成都市佛教协会工作的议事日程。佛教作为我国传统宗教，一方面需要继承寺院管理中的优良传统，另一方面又必须因应新的社会条件有所调适，如何建立起适应新的时代社会的寺院管理方式，成都市佛教协会在永老的领导下，计划制定出新旧结合的佛教寺院管理制度。为了让新制定的制度行之有效，决定组织成都市佛教学习考察团，赴各地学习取经，借鉴兄弟省市好经验和好做法。
四、崇敬景仰的耆宿永光和尚一生淡泊尚俭，讷于言而疏于讲述，重实行而密修精严，深受佛门四众弟子，特别是能海法师座下法脉弟子对他更是景仰和爱戴。永老一生爱国爱教，与党和始终肝胆相照、风雨同舟，受到党政领导和主管部门的赞同和尊重。这可以从他示寂后治丧期间，党和、佛教界等各方面表达的崇敬中得以印证。
7月1日当天，正在四川视察工作的赵朴初会长闻讯后，立即从金牛宾馆发来了唁函：惊悉永光法师于昨夜示寂，无任哀悼。特此致唁，并请代向近慈寺诸位大德表示慰问。祝愿永光法师往生净土，乘愿再来，近慈寺常转。
7月2日，治丧委员会向有关单位、全省佛教界及永老生前友好发送了讣告。7月2日上午，永老法体送归石经寺安奉，7月7日下午在石经寺依制荼毗，礼请清定法师封龛、起龛、举火。
悼词中对永老为佛教事业奉献一生的功德作了全面评价：悼词中对永老一生的政治立场作了客观评价：悼词中对永老的佛学修养作了如实评价：永光法师学修并进，持之以恒，戒行精严，为实践人间佛教，庄严国土，利乐有情，献出了他毕生的心血。法师爱国爱教，弘法利生的精神，永远值得我们怀念，值得我们学习。
永老治丧活动期间，各级有关领导和部门、各兄弟宗教团体、各地佛协、佛教院校、诸山长老、大德法师、佛教界居士及生前友好等，或敬献花圈，或敬送挽联、挽帐、奠仪，或发来唁函，表示哀悼和敬重。
永光和尚离开我们已经三十四年了，但他生前为新时期成都佛教事业所作的功德已铭载史册，留在成都佛教界四众弟子的心中。作为成都佛教界的后辈，深切缅怀永老的住世功德，继承永老住持圣教的遗愿，学习永老拙朴淡然的高贵品质，是我们的职责所在，更是成都佛教界全体同仁学习的榜样。
原标题潜修以应世密行度生涯——纪念永光和尚诞辰120周年
