拉萨河畔按照《贤者喜宴》所述，松赞干布先后迎娶了五位王妃，次序分别是：尼泊尔的尺尊公主香雄妃黎娣缅弥药部落的茹雍妃洁莫尊堆垅部落的芒妃尺江波恭冬萨尺尊香雄苯教徒之女香雄妃尺尊茹雍冬妃黎江屯妃尺尊布达拉宫大昭寺门口有传说，有史料，还有物证，因此我们可以认为这段历史是真实存在的。
《资治通鉴》：“贞观十五年……慕中国衣服、仪卫之美，为公主别筑城郭宫室而处之，自服纨绮以见公主。其国人皆以赭涂面，公主恶之，赞普下令禁之；亦渐革其猜暴之性，遣子弟入国学，受《诗》、《书》。”的
试问世间有什么感动，能够改变一个人的心性？
大昭寺门口别不信，别质疑，这是正史。
虽然正史也有局部的美化和丑化，但在无关统治者统治名分的外交记录上，很少会出现出入、出轨、出格。
当然不会。
雪山公元650年，《资治通鉴》这样记录：“夏五月，壬戍，吐蕃赞普弄赞卒，其嫡子早死，立其孙为赞普。赞普幼弱，政事皆决于国相禄东赞。禄东赞性明达严重，行兵有法，吐蕃所以强大，威服氐、羌，皆其某也。”也就是说，松赞干布死后，皇孙继承为赞普，但因为太过幼弱无法实际执政，权力落到了国相禄东赞手中，此人非常能干，带领几个儿子经常在外领兵打仗，扩张势力，《旧唐书》和《资治通鉴》在这一点上记录基本一致。
相信所有的读者都能得出结论。
《于阗国悬记》：“将六百侍从至赤面国时，彼公主极信佛法，大具福德，赤面国亦大净信过于先代，广兴正法。”其实，虽然发生过大小昭寺之争，尼泊尔和大唐的关系却并未因此受到任何影响，这在后来大唐天竺使团从尼泊尔借兵一事中可以看得出来。
藏地风云那么汉藏史料为何存在这么大的出入呢？
《于阗国悬记》：“后经三四年，公主心上有恶疮出。病苦之时，公主白王，妾因此疾终不得免，所有童仆及财物愿施三宝，王亦许之，六百侍从悉放出家，然后公主命将终尽，公主终后，赤面国王境界之内，痘疮病起，大臣百官并诸子孙而死者众。”竟然是天花！
《贤者喜宴》：“在雅隆琼波建造陵墓，其陵之大小为一由旬，其陵内建有神殿五座，据传陵内尚有装饰，总之，称该陵为木日木波，建四方形陵墓始于此。”这难道就是佛教所说的报应：冥冥之中，唯有那一丝慈悲，让万千黎民牵挂至今？
原来历史公道，永远照度牺牲者！
请记住她们：细君公主解忧公主王昭君弘化公主金城公主……照顾虽只一时，眷顾却是万世。
她们，一样是我们民族不朽的英雄！
