读书是天底下最美好的事情之一，且不说书中自有“黄金屋”、“颜如玉”，最起码，读书确实能够给人以力量，启迪人以智慧。来看看国学大师梁启超的是怎样谈读书的吧。
一、《论语》《孟子》熟读成诵朱熹《四书集注》载望《论语注》焦循《孟子正义》载震《孟子字义疏证》焦循《论语通释》，将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁、言忠恕等等，列为若干目。通观而总诠之，可称治《论语》之一良法，且可应用其法以治他书。
陈澧《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬梳，最为精切。读之以观前辈治学方法，且于修养亦有益。
二、《易经》程颐之《程氏易传》焦循《雕菰楼易学》三书欲深通此经，可取读之，否则可以不必。
三、《礼记》将《中庸》《大学》《礼运》《乐记》四篇熟读成诵，《曲礼》《王制》《檀弓》《礼器》《学记》《坊记》《表记》《缁衣》《儒行》《大传》《祭义》《祭法》《乡饮酒义》诸篇，多浏览数次，且摘录其精要语。
注解看《十三经注疏》内郑注孔疏。
《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。
四、《老子》五、《墨子》除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。
孙诒让《墨子闲诂》。
《经》上、下，《经说》上、下四篇，有张惠言《墨子经说解》及梁启超《墨经》两书可参观。《小取篇》有胡适新诂可参观。
梁启超《墨子学案》，通释体裁，可参观助兴味。
六、《庄子》内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读。
郭庆藩《庄子集释》七、《荀子》《解蔽》《正名》《天论》《正论》《性恶》《礼论》《乐论》诸篇，最当精读，余亦须全部浏览。
王先谦《荀子注》《公孙龙子》之真伪，尚有问题。
九、《韩非子》王先谦《韩非子集解》十、《管子》戴望《管子校正》十一、《吕氏春秋》中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜浏览。
十二、《淮南子》十三、《春秋繁露》苏舆《春秋繁露义证》康有为之《春秋董氏学》，通释体裁，宜参看。
十四、《盐铁论》十五、《论衡》汉代怀疑派哲学十六、《抱朴子》晋以后道家言代表作品十七、《列子》晋人伪书，可作魏晋间玄学书读。
以上为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界着光采者为佛学，其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。
十八、《近思录》朱熹著江永注可见程朱一派之理学其内容何如。
十九、《朱子年谱附朱子论学要语》王懋竑著叙述朱学全面目最精要，有条理。
若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》。
二十、《传习录》王守仁语徐爰钱德洪等记二十一、《明儒学案》黄宗羲著二十二、《宋元学案》黄宗羲初稿全祖望、王梓材两次续成此二书为宋元明三朝理学之总纪录，实为创作的学术史。《明儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、蕺山诸案最精善。《宋元学案》中象山案最精善；横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好；晦翁案不甚好；百源、涑水诸案，失之太繁，反不见其真相；末附荆公新学略最坏，因为门户之见，故为排斥。欲知荆公学术，宜看《王临川集》。
此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要浏览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。
二十三、《国朝汉学师承记》《国朝宋学渊源记》江藩二十五、《明夷待访录》黄宗羲著黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。
二十六、《思问录》王夫之著王船山为清初大师之一。非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读。聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。
二十七、《颜氏学记》戴望编顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知。
二十八、《东原集》戴震著二十九、《雕菰楼集》焦循著三十一、《大同书》康有为著南海先生独创之思想在此书，曾刊于《不忍杂志》中。
三十二、《国故论衡》章炳麟著可见章太炎思想之一斑。其详当读《章氏丛书》。
有偏宕处，亦有独到处。
三十四、《中国哲学史大纲》上卷胡适著三十五、《先秦政治思想史》梁启超著将读先秦经部、子部书，宜先读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。
三十六、《清代学术概论》梁启超著略知清代学风。
一、《诗经》希望学者能全部熟读成诵。注释书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。
二、《楚辞》屈宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集注》较可。
择读。
四、《乐府诗集》郭茂倩编五、魏晋六朝人诗宜读以下各家：曹子建、阮嗣宗、陶渊明、谢康乐、鲍明远、谢玄晖。
无单行集者，可用张溥《汉魏百三家集》本，或王闿运《五代诗选》本。
《李太白集》《杜工部集》《王右丞集》《孟襄阳集》《韦苏州集》《高常侍集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》《李义山集》《王临川集》《苏东坡集》《元遗山集》《陆放翁集》七、唐宋诗选本：《唐百家诗选》王安石选《宋诗钞》吕留良抄八、宋人词集：《词》《醉翁琴趣》《东坡乐府》《屯田集》《淮海词》《樵歌》《稼轩词》《后村词》《白石道人歌曲》《碧山词》《梦窗词》九、元明清人曲本：《西厢记》《琵琶记》《牡丹亭》《桃花扇》《长生殿》课外学问，自然不专指读书，如试验，如观察自然界……都是极好的。但读课外书，最少要算课外学问的主要部份。
一个人总要养成读书趣味。若问读书方法，这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是抄录或笔记。
大抵凡一个大学者平日用功，总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料，觉其有用者即刻抄下。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成一篇名著。
发明的最初动机在注意，抄书便是促醒注意及继续保存注意的最好方法。
每日所读之书，最好分两类，一类是精熟的，一类是涉览的。因为我们一面要痒成读书心细的习惯，一面要痒成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜数据。诸经、诸子、四史、通鉴等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部，想抄录的随读随抄；另外指出一时刻，随意涉览，觉得有趣，注意细看，觉得无趣，便翻次叶，遇有想抄录的，也俟读完再抄，当时勿窒其机。
诸君勿因初读中国书，勤劳大而结果少，便生退悔。因为我们读书，并不是想专向现时所读这一本书里讨现钱现货的，得多少报酬，最要紧的是涵养成好读书的习惯，和磨炼出善读书的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。
若问读书方法，我想向诸君上一个条陈。这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是钞录或笔记。大抵凡一个大学者平日用功总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者即刻钞下。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成为一篇名著。想看这种痕迹，读赵瓯北的《二十二史札记》、陈兰甫的《东塾读书记》最容易看出来。
这种工作笨是笨极了，苦是苦极了，但真正做学问的人总离不了这条路。做动植物的人懒得采集标本，说他会有新发明，天下怕没有这种便宜事。
譬如同读一部《荀子》，某甲泛泛读去，某乙一面读一面打主意做部《荀子学案》，读过之后，两个人的印象深浅，自然不同。所以我很奖励青年好著书的习惯，至于所著的书，拿不拿给人看，什么时候才认成功，这还不是你的自由吗？
每日所读之书，最好分两类，一类是精熟的，一类是浏览的；因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。诸经、诸子、四史、通鉴等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部，想钞录的随读随钞。另外指出一时刻，随意涉览，觉得有趣，注意细看，觉得无趣，便翻次页；遇有想钞录的，也俟读完再钞，当时勿窒其机。
诸君勿因初读中国书，勤劳大而结果少，便生退悔。因为我们读书，并不是想专向现时所读这一本书里讨现钱现货的，得多少报酬，最要紧的是涵养成好读书的习惯，和磨炼出好记忆的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。我所说的前提倘若不错，则读外国书和读中国书当然都各有益处。外国名著，组织得好，易引起兴味；他的研究方法，整整齐齐摆出来，可以做我们模范，这是好处。我们滑眼读去，容易变成享现成福的少爷们，不知甘苦来历，这是坏处。中国书未经整理，一读便是一个闷头棍，每每打断兴味，这是坏处。逼着你披荆斩棘，寻路来走，或者走许多冤枉路，从甘苦阅历中磨炼出智慧，得苦尽甘来的趣味，那智慧和趣味却最真切。这是好处。
