九畹书院院长、著名作家聂鑫森主持讲座市领导钟燕、周雪辉出席活动。
第一期主讲嘉宾曹敬庄简介：第一讲:炎帝与炎帝陵一.不同历史时期，有关炎帝的各种形象我们中华儿女都是以炎黄子女自称的。所谓炎黄就是说炎帝神农氏和黄帝轩辕氏，他们两位是我们中华民族的始祖。这个里面大家说为什么两个始祖呢？有个融合的过程，这是两个部落集团的融合，然后有了中华民族的血脉。株洲是炎帝陵寝之所在，我们总说株洲是神农福地，作为我们来说要知我炎帝、知我炎陵，爱我中华。
今天讲三个问题，重点讲两个问题，一是关于炎帝，二是关于炎帝陵，如果还有时间就给大家讲讲全国炎帝陵的一些信息。
·关于炎帝讲座要雅俗共赏，讲俗一点是回答什么问题呢？第一个问题，炎帝是什么时候的人？第二个问题，炎帝是哪里的人？第三个问题，炎帝是个什么样的人？这几个问题也是有争议的，争议比较大的第四部分要讲，先讲炎帝。
这是最早的炎帝像，炎帝是个什么样子？这是汉代在山东济宁出土的画像石，在青石上雕刻的像，炎帝神农氏，拿着的是个耒，我们说耒耜，耒是撬，耜是犁。这是最早的。所以我们炎帝陵现在把这个像立起来了，等下下面会看到的。
这是清代道光期间的炎帝像，拿的是稻谷，一个农民的打扮，炎帝是个农业科学家。后来为什么他被黄帝打败了，那是他的后人，因为他们一直搞农业搞下来，都是搞科学。黄帝那个部落是搞政治的，搞政治的有些经营的东西，要管理国家还是先进一些。他这里面头上两个坨，那是发髻。所以大家一看，我们株洲炎帝广场的炎帝陵像，有些小孩说那是“牛魔王”吗？因为头上两个角，那不是，那是教授设计的时候，他那个夸张了，那也可以看成是一个头饰，真正的来说是梳了两个发髻，这里可以看出是头发，不是长角。
这是炎帝庙的像。是东阳的师傅雕的，充满着民间的信息。
这是神农大殿，是厦门大学搞的，也还是跟那个像也还是像。不要搞得一个炎帝陵一些像都不像，到底哪个是炎帝，所以要像，这个一看跟那个是一样的，但这个更像，更加传神。
这是我们神农园的像，这是年轻时候的，全国独此一尊，把汉画像石上的像立体化，这是炎帝的立体形象向大家作介绍。
二.炎帝究竟处于一个什么样的时代炎陵是什么时候的呢？总的来说，炎帝是原始社会由母系社会向父系社会过渡的时代，不是乱讲，是有史可据的。《庄子》里面讲了：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣。”那是什么时代呢？只知道母亲，不知道父亲，那就是说炎帝开始的时代，是母系社会。只有母系社会不知道父亲。母系社会还是有的，并不是找不到依据，以前泸沽湖还是祖坟，不知道现在改变了没有。
说明他的前期是母系，但是到了后期怎么样？《庄子》里讲的是母系社会，接下来你看，下面的《商君书》：“神农之世，公耕而食，妇织而衣。”《吕氏春秋》也说：“故身亲耕，妻亲织。”这里有夫妻了，有夫妻是个什么社会呢？进入了父系社会的象征，只有进入父系社会，那么才有公耕而食，有妇织而衣。那这不就矛盾了嘛！那里说只知其母，不知其父，后面又说公耕而食，妇纺而衣，这说明了炎帝一上位之后，在他这个部落集团进入了父系。
三.关于炎帝故里的争论有哪些炎帝是哪里人？现在有四个说法，宝鸡说是他们那里的，说炎帝长于姜水，那是我们的；湖北随州说是他们那里的，生于烈山，湖北随州有个烈山，现在还有个烈山镇，那里有炎帝。还有个是高平说，严格来说毫无史料，要讲是到了后来封于潞。会同说炎帝是他们那里的人。
在我来看，在四说中，我提的是南方说，炎帝是南方的。为什么说是南方的？要用考古讲了，历史沉默之后坟墓告诉我们。在陕西的西安出土了半坡遗址，半坡遗址上建了个博物馆，叫半坡博物馆，大家去西安的时候可以去看看那个博物馆，是按法学的现场布置的。那个博物馆里面别的不说了，有个墓葬，是个小女孩子的墓，她的陪葬和别人的不同，她丰富一些，说明了那个时候对女孩子看得比较重，而且那个女孩子在公共墓地里面是突出的。只说明了一条，第一，是公共墓葬，群葬；第二，对女孩子客气，说明是母系社会。很可能这个女孩子是准备接班的，但她夭折了，所以葬的时候她母亲给了她很多的陪葬品。半坡离现在有5700年到6000年的样子。
四.炎帝的历史功绩主要有哪些关于炎帝神农氏，严格的来说，史书里面的记载是零星的，没有成篇的，不比黄帝，因为黄帝，司马迁作卷之后成了系统，其实司马迁作卷《史记》前面的部分也是司马迁把民间传说整理而成的，比如说《鸿门宴》这个怎么说，那个怎么想，他看得到吗？他在场吗？那是民间传说，他整理起来之后，合乎事实，好多出土不断的验证，《史记》是可信的，不是扯谈的，所以司马迁确实很严肃的，他搞不清的就不写，为什么只写黄帝，不写炎帝呢？黄帝当时有很多的传说，他觉得是可信的，而炎帝有好多的东西是零星，不好成篇，他就不写。所以他从黄帝开始。
炎帝做了一些什么事情？我们现在说炎帝八大功绩，“始作耒耜，教民耕种，遍尝百草，发明医药；日中为市，首辟市场，治麻为布，制作衣裳，削桐为琴，练丝为弦，弦木为弧，剡木为矢，作陶为器，冶制斤斧；台榭而居，安居乐业。”我们讲的炎帝主要是八大功绩。
炎帝广场航拍然后根据炎帝的内容概括了四大精神：战胜洪荒的艰苦创业精神；自强不息的开拓创新精神；厚德载物的民族团结精神，不团结民族怎么融合呢；为民造福的崇高奉献精神，最后连自己牺牲了，当然是奉献精神。
五.关于炎帝神农氏，存有争议的几个问题第一，炎帝神农氏到底是人还是神？你是神的话那就不是祖先，只有是人才是祖先。我们中国人祭祖的话绝对是祭人，不是祭神。史料里面也说得很明白，炎帝神农氏是人不是神。《淮南子》里面讲了：“神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。”他一路写过来都是人，神农、尧、舜、禹当然是人。
炎帝神农氏是一个人还是两个人，还是几代人？炎帝神农氏是以《汉书》划线，《汉书》以前是分开写的。炎帝神农氏典型代表是司马迁的《史记》，他把炎帝和神农氏分开讲的，正由于他那里分开讲，就使得我们产生了很多这样的错觉。《汉书》提出来叫做炎帝神农氏，最开始提的还不是《汉书》，是另外一本史籍，《汉书》把它规范化了。《汉书》离《史记》不过200年，200年后他把它规范成书，我们还是可以看清这一点。大家立场慢慢统一了，认为炎帝神农氏不是两个人，就是一个人。
第二，炎帝神农氏有可能不是一个人，有可能是几代人。《通鉴外纪》把炎帝神农氏传八代的帝王名字统统都写了，都叫炎帝。他几百年都是用的这个号，这个部落要打出自己的旗号来，所以说炎帝很可能是连了多少代都用了他的名字，至少说是八代。
第三，炎帝和黄帝是什么关系？这个关系有些史籍的表述使我们产生错觉了。“兄弟说”是最权威的记载，《国语·晋语》“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝，炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”这样一看起来，这两个肯定是兄弟，讲得太明白了，但是后面接着《史记》马上又解释了。《帝王世纪》说：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女，”他是后面再娶了有蟜氏女的女孩子做老婆，所以他们都是有蟜氏的外孙，但是时间是不同的。炎帝是先的，黄帝是后的。故《国语》兼称焉，把他两个人一起讲了，他两个不是兄弟，讲得很明白，其先即炎帝母家有蟜氏之女。
二是“同代说”《史记》说的：“轩辕之时，神农氏世衰，轩辕……炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”我们现在始终错觉，现在始终认为是黄帝打败了炎帝。有些领导到炎帝陵去，他还不去，说炎帝陵打败了，打败了的地方我不去。这也是我们宣传不够。《汉书·律历志》提得很明白，“黄帝与炎帝之后战于阪泉，遂王天下。”他不是跟炎帝本人打的，是跟炎帝之后人打的，很可能是跟禹王打的，把禹王打败了，然后两个部落融合了。所以讲得很明白，与炎帝之后战于阪泉，遂王天下。那个阪泉之战，并不是黄帝与炎帝之战，而是黄帝与炎帝之后之战。所以炎帝与黄帝不是同时代的人，要说同时代，是黄帝与炎帝的后人，八代是一个时代的人。这个《史记》讲得很清楚。
炎帝神农氏与黄帝轩辕氏的关系是同源共祖，前后相继的关系，他们各自代表一个时代，既非父子，亦非兄弟，更非异族。他们是逐渐融合，统一，形成了我们伟大的中华民族。因而，我们中华儿女，莫不是炎黄子孙。叫炎黄子孙是因为两个部落的融合。
关于炎帝就讲这么多，讲明白了吗？
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